منذ 8 أشهر
El Tajweed Simplificado (Episodio 1)
Por: Sheikh Hilmi Badawi
Alabado sea Alá, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Alá ﷺ. Bienvenidos, oh Gente del Corán. He seleccionado esta disciplina en particular —la Ciencia del Tajweed y las Lecturas Coránicas (Qira'at)— debido a su vital importancia para todo musulmán y musulmana. A través de esta ciencia, se aprende a recitar el Libro de Alá de la manera exacta que a Él Le complace, tal como le fue revelado al Mensajero de Alá ﷺ y transmitido intacto hasta nosotros.
La Ciencia del Tajweed se considera una de las disciplinas más nobles y de mayor estatus dentro de las ciencias islámicas. Su absoluta excelencia radica directamente en su objeto de estudio: la Palabra de Alá. La nobleza de cualquier rama del conocimiento está vinculada a la santidad de la materia que sirve.
Explicaremos esta ciencia de manera simplificada a lo largo de varias etapas secuenciales, si Alá lo permite. Ruego a Alá que los bendiga a todos y que nos guíe a ser de la familia del Corán: la familia de Alá y Sus allegados predilectos.
Los siguientes son los capítulos técnicos que abordaremos en este curso formativo, con el permiso de Alá el Altísimo:
Definiciones introductorias a la Ciencia del Tajweed
Las Reglas de Isti'adhah (Fórmula de protección)
Las Reglas de la Basmalah (En el Nombre de Alá)
Las Reglas de la Noon Sakinah (letra Noon inmóvil) y el Tanween (Nunnación) con todo su detalle técnico
Las Reglas de las letras Noon y Meem acentuadas (Mushaddadatain)
Los niveles de la Ghunnah (Nasalización)
Las Reglas de la Meem Sakinah y la Meem Al-Jam’ (Plural)
Las Reglas de las letras Lam inmóviles (Lamat Al-Sawakina)
Tafkheem (Velarización/Engrosamiento fonético) y Tarqeeq (Atenuación/Adelgazamiento fonético)
Las Reglas de la Qalqalah (Vibración o consonantes de eco)
Al-Madd (Elongación de vocales) y Al-Qasr (Acortamiento), junto con las clasificaciones de las elongaciones.
Conceptos Estructurales: Qira'ah, Qari, Rawi y Tareeq
1. ¿Qué es una Qira'ah (Lectura)?
La Qira'ah es la metodología fonética y lingüística específica de lectura del texto coránico atribuida a uno de los grandes Imames de la recitación. Esta lectura se basa estrictamente en la transmisión oral directa (Mushafahah) que dicho Imam recibió a través de una cadena ininterrumpida y auténtica (Sanad) que se remonta de forma directa hasta el Mensajero de Alá ﷺ. Ejemplos de ello son la Lectura del Imam Nafi‘ y la Lectura del Imam ‘Asim.
2. ¿Quién es el Qari (Lector/Imam)?
El Qari o Imam es la autoridad fundamental a la que se le atribuye una escuela de recitación coránica, como el Lector Nafi‘ o el Lector ‘Asim. Cada Imam posee dos transmisores oficiales (Ruwat). Por ejemplo, el Imam Nafi‘ transmite a través de Qalun y Warsh, mientras que el Imam ‘Asim transmite a través de Shu'bah y Hafs.
3. ¿Qué es un Rawi (Transmisor)?
El Rawi es el erudito que tomó la lectura directamente del Imam principal y la transmitió bajo su autoridad, ya sea por instrucción directa de maestro a alumno o mediante un eslabón intermedio. Por ejemplo, Qalun y Warsh transmiten del Imam Nafi‘; Shu'bah y Hafs transmiten del Imam ‘Asim.
4. ¿Qué es un Tareeq (Sub-ruta)?
El Tareeq es la cadena de transmisión que se atribuye a cualquiera que transmita del Rawi principal hacia abajo. Decimos, por ejemplo: "Hafs de 'Asim a través de la ruta (Tareeq) de Ash-Shatibiyyah," o "Warsh de Nafi‘ a través de la ruta de Al-Azraq."
Perfiles Biográficos de los Maestros
Biografía del Imam ‘Asim
Su nombre completo es ‘Asim ibn Abdullah ibn Bahdalah Abi al-Nujud al-Kufi. Su madre se llamaba Bahdalah. Fue un ilustre sabio de la generación de los Tabi‘un (Sucesores) y era conocido por su agnomon (Kunyah) Abu Bakr. Es uno de los Siete Grandes Lectores canónicos del Corán.
La jefatura absoluta de la enseñanza de la recitación (Mashiakhat al-Iqra') en la ciudad de Kufa recayó sobre él tras el fallecimiento de Abu Abd al-Rahman al-Sulami. Estudiantes de todas las regiones del mundo viajaban hacia él para aprender el Corán. Combinó de manera magistral la elocuencia, un Tajweed impecable y una precisión milimétrica. Poseía una de las voces más hermosas al recitar el Sagrado Corán. Falleció, que Alá le tenga misericordia, en el año 127 de la Hégira (AH).
Biografía del Transmisor Hafs
Su nombre es Hafs ibn Sulayman ibn al-Mughirah, Abu ‘Amr ibn Abi Dawud al-Asadi al-Kufi al-Bazzaz. Se le apodaba Al-Bazzaz debido a que comerciaba con telas y vestimentas (Al-Bazz). Nació en el año 90 AH y adquirió la lectura coránica mediante el método de presentación y evaluación oral exhaustiva ('Ardan).
Introducción a los Diez Principios del Tajweed
Al igual que cualquier otra ciencia islámica o arte clásico, la Ciencia del Tajweed se fundamenta en diez principios esenciales (Al-Mabadi al-‘Asharah) que todo estudiante debe asimilar para comprender las características de esta disciplina. Estos diez principios fueron recopilados en verso por los sabios:
إِنَّ مَبَادِي كُلِّ فَنٍّ عَشَرَهْ ... الحَدُّ وَالمَوْضُوعُ ثُمَّ الثَّمَرَهْ وَنِسْبَةٌ وَفَضْلُهُ وَالْوَاضِعْ ... وَالاسْمُ الاسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعْ مَسَائِلٌ وَالبَعْضُ بِالبَعْضِ اكْتَفَى ... وَمَنْ دَرَى الجَمِيعَ حَازَ الشَّرَفَا
Ciertamente, los principios fundamentales de toda ciencia son diez: La definición (Had), el objeto de estudio (Mawdu') y el fruto (Thamarah); El linaje (Nisbah), su mérito (Fadl) y el fundador (Wadi'); El nombre (Ism), la fuente de derivación (Istimdad) y el dictamen del Legislador (Hukm al-Shari'); Los problemas técnicos (Masa'il). Conocer algunos de ellos es suficiente para algunos, Pero quien los domina todos por completo, alcanza la máxima distinción.
1. Definición Técnica del Tajweed
Definición Lingüística: Es el sustantivo derivado del verbo Jawwada (جَوَّدَ), que significa embellecer, perfeccionar o hacer excelente. Por ende, significa "embellecimiento u optimización".
Definición Técnica Islámica: Es la articulación de cada letra desde su punto exacto de salida (Makhraj), otorgándole su derecho intrínseco (Haqq) y su debido condicional (Mustahaqq).
El Derecho de la Letra (Haqq al-Harf): Se refiere a sus características fonéticas permanentes (Sifat Lazimah) que nunca la abandonan, como el susurro (Hams) o la claridad vocal (Jahr).
El Debido de la Letra (Mustahaqq al-Harf): Se refiere a las características fonéticas temporales o incidentales (Sifat ‘Aridah) que afectan a la letra bajo ciertas condiciones y desaparecen en otras, como el engrosamiento (Tafkheem) o adelgazamiento (Tarqeeq) aplicado a la letra Raa.
2. Clasificaciones del Tajweed
Tajweed Práctico o Aplicado (Amali التطبيقي): Consiste en la aplicación real de las reglas de entonación medida (Tarteel) al momento de leer el Sagrado Corán.
Tajweed Teórico o Doctrinal (Ilmi النظري): Es el conocimiento cognitivo y académico de las reglas de articulación, tales como la pronunciación clara (Izhhar), la asimilación (Idgham) o la elongación (Madd). Se le denomina formalmente La Ciencia del Tajweed.
3. Objeto de Estudio (Al-Mawdu')
El objeto de estudio de esta ciencia se centra exclusivamente en las palabras coránicas. Analiza cada término para asegurar que las letras reciban su derecho fonético exacto, evitando tanto la afectación artificial como la pronunciación descuidada.
4. El Fruto Esperado (Al-Thamarah)
El objetivo principal de dominar el Tajweed es preservar la lengua del Lahn (los errores lingüísticos y fonéticos al leer el Libro de Alá el Altísimo). Al proteger la lectura de desviaciones, el recitador se asegura la plenitud de la recompensa espiritual, obtiene la complacencia de su Señor y alcanza la felicidad en esta vida y en la otra.
Metodología para Proteger la Lengua contra Errores:
Conocer con precisión absoluta los puntos de articulación de las letras (Makharij al-Huroof).
Comprender a fondo sus atributos fonéticos (Sifat).
Dominar las reglas gramaticales y fonéticas que rigen las palabras coránicas.
El entrenamiento constante, la repetición y la práctica física del habla.
5. Linaje y Afiliación (Al-Nisbah)
La Ciencia del Tajweed es una de las ciencias de la Sharia (jurisprudencia islámica) vinculada de forma directa al Sagrado Corán, dado que sus dictámenes proceden de la ley islámica.
6. Los Fundadores de la Disciplina (Al-Wadi')
Desde la Perspectiva Práctica y Aplicada: El fundador es nuestro maestro, el Mensajero de Alá ﷺ, quien recibió el Corán de forma oral del Ángel Yibril (Gabriel) (la paz sea con él), y este directamente del Señor de la Gloria (Poderoso y Majestuoso es He). Posteriormente, los Compañeros (Sahabah) lo tomaron directamente de los labios del Profeta ﷺ, transmitiéndolo a los Sucesores (Tabi‘un), y así sucesivamente hasta llegar a nosotros mediante una cadena ininterrumpida de transmisión masiva (Tawatur).
Desde la Perspectiva Teórica y Codificada: (La formulación de las reglas académicas y la estructuración de sus capítulos). Existe divergencia entre los historiadores sobre quién fue el primero en codificar las reglas por escrito. Se atribuye formalmente a: el maestro de la lingüística Al-Khaleel ibn Ahmad al-Farahidi, Abu al-Aswad al-Du'ali, Hafs ibn ‘Umar al-Duri, o al cuerpo de los primeros Imames de la recitación.
7. Su Virtud y Prestigio (Al-Fadl)
La Ciencia del Tajweed se sitúa como una de las ciencias más elevadas y dignas debido a su relación directa con la Palabra de Alá. El valor de un conocimiento es equivalente a la santidad de la materia que estudia.
8. Fuente de Derivation (Al-Istimdad)
Los maestros de la recitación derivaron esta ciencia a partir de la forma exacta en que Yibril le enseñó el Corán al Mensajero de Alá ﷺ, y de la manera en que el Profeta ﷺ lo recitaba. Esta entonación llegó a nosotros a través de los Compañeros, los Sucesores y las generaciones de maestros poseedores de cadenas de transmisión (Sanad) vinculadas directamente con el Profeta ﷺ.
Dictamen de la Ley Islámica sobre el Tajweed (Hukm al-Shari')
La Sharia ha establecido como una obligación que todo aquel que desee leer el Corán lo haga aplicando el Tajweed, convirtiendo la recitación correcta en el medio para obtener la recompensa divina. El Mensajero de Alá ﷺ diferenció claramente entre el lector experto y aquel que tiene dificultades:
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ». [متفق عليه]
Narró ‘A'ishah (que Alá esté complacido con ella) que el Mensajero de Alá ﷺ dijo: "Aquel que recita el Corán con maestría estará en compañía de los ángeles escribas, nobles y piadosos. Y aquel que recita el Corán con dificultad y titubeando debido al esfuerzo, tendrá una doble recompensa". [Al-Bukhari y Muslim].
Por lo tanto, el dictamen legal se divide en dos categorías:
El Conocimiento Teórico (Reglas Académicas): Es un Deber Comunitario (Fard Kifayah). Si un grupo suficiente de eruditos lo domina, la responsabilidad legal se levanta del resto de la comunidad.
La Aplicación Práctica (Durante la Lectura): Es un Deber Individual (Fard ‘Ayn) para todo musulmán que desee leer cualquier porción del Sagrado Corán.
Evidencias de su Obligatoriedad Legal:
Evidencia del Libro Sagrado: Alá el Altísimo dice:
{وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [المزمل: 4]
"Y recita el Corán con entonación pausada y clara". [Surah Al-Muzzammil: 4].
El verbo en el texto árabe original se presenta en modo imperativo (Amr), lo cual implica obligatoriedad jurídica (Wujoob), ya que no existe ninguna otra evidencia textual que atenúe este mandato hacia una mera recomendación.
Evidencia de la Sunnah Purificada: El Mensajero de Alá ﷺ afirmó, según lo transmitido por Abu Hurayrah (que Alá esté complacido con él):
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ». [رواه البخاري ومسلم]
"Alá no presta tanta atención a nada como se la presta a un Profeta de voz hermosa que recita el Corán en voz alta y de manera melodiosa". [Al-Bukhari y Muslim].
Asimismo, se constata en el relato de Musa ibn Yazid al-Kindi (que Alá esté complacido con él): "Abdullah ibn Mas‘ood estaba enseñando a un hombre a recitar, y el hombre leyó el siguiente versículo de forma plana y sin elongar la vocal:
{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} [التوبة: 60]
'Ciertamente, las limosnas son para los pobres y los necesitados' [Surah Al-Tawbah: 60].
El hombre leyó la palabra 'Al-Fuqara' sin realizar la extensión de la vocal. Ibn Mas‘ood lo interrumpió y le dijo: '¡No fue así como me lo enseñó el Mensajero de Alá ﷺ!'. El hombre preguntó: '¿Y cómo os lo enseñó, oh Abu Abd al-Rahman?'. Él respondió: 'Me lo enseñó de esta manera', y prolongó la palabra aplicando la elongación obligatoria (Al-Madd al-Wajib al-Muttasil) durante cuatro tiempos ritmicos". [Registrado por Al-Albani en Silsilat al-Ahadith al-Sahihah, 5/279]. Este suceso demuestra de forma inequívoca que Ibn Mas‘ood reprobó al hombre por omitir la regla de elongación, sentando un precedente sobre la obligatoriedad de leer respetando el Tajweed.
Evidencia del Consenso (Ijma‘): Existe un consenso absoluto en la Comunidad Islámica desde la época del Profeta ﷺ hasta nuestros días sobre la obligatoriedad de leer el Corán con la entonación y las reglas con las que fue revelado. Ningún erudito ha discrepado jamás de este consenso.
El gran maestro de los recitadores, el Imam Ibn al-Jazari, plasmó esta realidad en su célebre poema didáctico (Al-Muqaddimah al-Jazariyyah):
وَالأَخْذُ بِالتَّجْوِيدِ حَتْمٌ لازِمُ ... مَنْ لَمْ يُجَوِّدِ الْقُرْآنَ آثِمُ لأَنَّهُ بِهِ الإِلَهُ أَنْزَلاَ ... وَهَكَذَا مِنْهُ إِلَيْنَا وَصَلاَ وَهْوَ أَيْضاً حِلْيَةُ التِّلاَوَةِ ... وَزِينَةُ الأَدَاءِ وَالْقِرَاءَةِ
Y la aplicación del Tajweed es un deber ineludible; Quien no recite el Corán con Tajweed comete pecado. Puesto que con él (con Tajweed) lo hizo descender Dios, Y exactamente de esa misma forma ha llegado hasta nosotros. El Tajweed es, asimismo, el ornamento de la recitación, Y la gala de la correcta ejecución y lectura.
Resumen Técnico y Conclusión
Conclusión del Dictamen Legal: Desde el punto de vista teórico-académico es un Deber Comunitario (Fard Kifayah), mientras que desde la práctica aplicada al leer es un Deber Individual (Fard ‘Ayn).
Ámbito de Aplicación: La Ciencia del Tajweed estudia un conjunto de leyes universales y reglas generales que permiten al estudiante comprender los pormenores de la lectura, tales como los preceptos de la elongación (Madd) y el acortamiento (Qasr), así como las reglas de la Noon Sakinah y el Tanween.
Compilado y Preparado por: Sheikh Hilmi Badawi Profesor de Tajweed y Lecturas Coránicas
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Fuentes Clásicas y Referencias Utilizadas:
Al-Itqan fi Ulum al-Quran del Imam Al-Syuoti
Al-Taysir fi Ulum al-Quran
Al-Tajweed al-Mubassat (El Tajweed Simplificado)
Al-‘Ameed fi Ilm al-Tajweed
Explicación de Al-Muqaddimah al-Jazariyyah por la honorable Sheikha Hala Sarhan (Que Alá la preserve y proteja)
Frequently Asked Questions
Lingüísticamente significa mejorar. Técnicamente es pronunciar cada letra desde su punto de articulación correcto. Su objeto de estudio son las palabras del Corán.
El estudio teórico es una obligación colectiva (Fard Kifayah), mientras que su aplicación práctica al recitar el Corán es una obligación individual (Fard Ayn).
Es Asim bin Bahdalah al-Kufi, un destacado Tabi'i y uno de los siete grandes recitadores del Corán. Sus dos narradores principales son Shu'bah y Hafs.
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